Details

Oleh : Prof. Dr. Kholid Mawardi, M.Hum
Guru Besar FUAH UIN Saizu Purwokerto

Pesantren telah lama menjadi jantung pendidikan Islam di Indonesia tempat di mana ilmu, adab, dan spiritualitas tumbuh dalam satu nafas. Di tengah krisis ekologi global yang semakin mengancam mulai dari perubahan iklim, polusi air, hingga deforestasi pesantren kini dihadapkan pada tantangan baru: bagaimana menjaga bumi tanpa kehilangan ruh keagamaannya.

Dalam konteks inilah muncul gagasan ekoteologi pesantren, yaitu pandangan keagamaan yang mengintegrasikan nilai-nilai Islam dengan kepedulian ekologis. Ia menegaskan bahwa menjaga lingkungan bukan sekadar aktivisme sosial, melainkan bagian dari ibadah dan tanggung jawab sebagai khalifah fil ardl wakil Allah di muka bumi. Spiritualitas, dalam pandangan ini, tidak berhenti di sajadah, tetapi juga menjalar hingga ke akar-akar pohon dan aliran sungai.

Sebagaimana disampaikan oleh Kementerian Agama dalam berbagai program “Pesantren Ramah Lingkungan”, pesantren memiliki potensi besar sebagai agent of change dalam mewujudkan peradaban hijau berbasis nilai Islam. Ekoteologi bukan sekadar konsep, tetapi gerakan moral dan budaya yang lahir dari kitab, berakar di tanah pesantren, dan tumbuh dalam laku keseharian santri.

Fondasi Ekologis dalam Khazanah Kitab Kuning

Nilai-nilai ekologis dalam Islam sejatinya telah lama hidup di pesantren, bahkan jauh sebelum istilah “ekoteologi” dikenal. Meski kitab-kitab klasik tidak memuat bab “Fiqh Lingkungan” secara eksplisit, ajaran-ajaran tentang kesucian, kebersihan, dan tanggung jawab terhadap alam telah tersurat dan tersirat dalam berbagai disiplin ilmu yang diajarkan kepada santri.

1. Kitab Fikih: Kebersihan sebagai Ibadah

Dalam Taqrib, Fathul Qorib, dan Safinatu Najah, bab thaharah (bersuci) bukan hanya soal kebersihan ritual, melainkan refleksi tentang tanggung jawab ekologis. Air tidak boleh dikotori, tempat ibadah harus suci, dan lingkungan mesti terjaga agar ibadah sah di hadapan Allah. Prinsip la dharar wa la dhirār tidak boleh ada perusakan dan bahaya menjadi landasan kuat bahwa merusak alam berarti melanggar nilai syariat.

2. Kitab Hadis: Rasulullah sebagai Teladan Lingkungan
Dalam Riyadush Shalihin, banyak hadis yang menggambarkan Nabi Muhammad SAW sebagai figur ekologis. Beliau menanam pohon, melarang penebangan sembarangan, dan menyayangi hewan. “Barang siapa menanam pohon, lalu dimakan manusia, hewan, atau burung, maka itu menjadi sedekah baginya,” sabda Nabi. Dari sinilah lahir etika lingkungan Islam yang berpadu dengan kasih sayang universal.

3. Kitab Tafsir: Alam sebagai Ayat Tuhan
Tafsir Al-Ibriz karya KH. Bisri Musthofa menafsirkan ayat-ayat tentang penciptaan dengan bahasa yang membumi. Alam bukan hanya ciptaan, tetapi juga ayatullah tanda-tanda kebesaran Allah. Manusia diperintahkan untuk memakmurkan bumi, bukan menguasainya secara serakah. Tafsir ini membantu santri memahami bahwa mencintai alam berarti membaca tanda-tanda Tuhan dengan hati yang bersih.

4. Kitab Akhlak dan Tasawuf: Ihsan terhadap Alam
Dalam Washoya, Adabul Alim wa Muta‘alim, dan Ta‘lim Muta‘alim, etika dan adab menjadi fondasi kehidupan santri. Akhlak mulia bukan hanya untuk sesama manusia, tetapi juga untuk lingkungan. Konsep ihsan berbuat sebaik-baiknya seolah melihat Allah mengajarkan bahwa menghormati alam adalah bagian dari kesadaran spiritual. Alam bukan benda mati, melainkan bagian dari kosmos dzikir kepada Sang Pencipta.

Budaya Santri dan Spiritualitas Lingkungan

Ekoteologi pesantren tidak berhenti di ruang belajar, tetapi hidup dalam keseharian santri. Di banyak pondok, budaya bersih dan cinta lingkungan menjadi bagian dari habitus santri. Tradisi roan (kerja bakti  di lingkungan pesantren), penanaman pohon saat khataman atau haul kiai, hingga penggunaan air secara hemat saat wudu semuanya merupakan bentuk ritual ekologis yang sederhana tapi bermakna.

Gerakan Eco-Pesantren kini menghidupkan kembali nilai-nilai itu dengan cara lebih sistematis. Beberapa pesantren telah menerapkan:

- Kurikulum hijau, dengan integrasi nilai lingkungan dalam pelajaran fikih, tafsir, dan akhlak.
- Manajemen berkelanjutan, seperti pengelolaan sampah 3R, komposting, dan konservasi air.
- Pertanian organik, sebagai bentuk kemandirian pangan sekaligus ibadah ekologis.
- Pembentukan akhlak lingkungan, dengan menanamkan sikap wara‘ (menjaga kesucian lahir batin) terhadap bumi.

Kiai dan ustaz berperan besar dalam menanamkan kesadaran ini. Keteladanan mereka menciptakan spiritual ecology ekologi yang berpadu dengan spiritualitas. Pesan-pesan sederhana seperti “santri kudu resikan” sesungguhnya mengandung etika ekologis yang kuat: kebersihan adalah bagian dari iman dan peradaban.

Sebagaimana dikatakan Gus Mus, “Menjaga bumi bukan hanya urusan aktivis, tetapi urusan iman. Karena bumi juga makhluk Allah yang bertasbih.” Dalam kesadaran seperti inilah, pesantren menjadi laboratorium kehidupan yang menyatukan dzikir, pikir, dan amal terhadap alam.

Relevansi dan Proyeksi Masa Depan

Dalam menghadapi krisis ekologi global, ekoteologi pesantren menjadi tawaran solusi yang berakar pada nilai spiritual. Di saat banyak pendekatan lingkungan berbasis ekonomi dan teknologi sering gagal mengubah perilaku, pendekatan berbasis nilai dan iman justru menyentuh sisi terdalam manusia.

Dengan lebih dari 30 ribu pesantren di Indonesia, gerakan ini memiliki daya jangkau sosial yang luar biasa. Santri yang pulang ke kampung halamannya dapat menjadi duta lingkungan, menyebarkan nilai-nilai rahmatan lil ‘alamin dalam praktik nyata: menanam pohon, mengelola limbah, dan hidup bersih.

Program “Pesantren Ramah Lingkungan” dari Kementerian Agama menjadi langkah awal yang menjanjikan. Namun yang lebih penting adalah membangun kesadaran ekologis dari dalam melalui budaya, teladan, dan spiritualitas. Pesantren tidak hanya mencetak ‘alim yang cerdas secara teologis, tetapi juga insan yang arif terhadap bumi.

Dari Kitab ke Kebun

Ekoteologi pesantren adalah jembatan antara tradisi dan masa depan. Ia lahir dari teks-teks klasik, tumbuh di budaya santri, dan berbuah dalam tindakan nyata yang menjaga bumi. Dalam dunia yang semakin materialistik, pesantren hadir mengingatkan bahwa alam bukan objek eksploitasi, melainkan ruang spiritual yang harus dihormati.

Santri yang menanam pohon sama sucinya dengan yang menulis kitab, sebab keduanya menjaga kehidupan. Dari kitab ke kebun, dari doa ke tindakan, pesantren hijau membumikan ajaran Islam dalam bentuk paling konkret: mencintai bumi sebagaimana mencintai Sang Pencipta. *